绳绳兮不可名可理解为生机勃勃，连绵不断，又无法用语言表达出来。

道德经第十四章原文译文？

道德经第十四章的原文为：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳静而德光，徐徐常而思深。
又以其昏，甚爱此光，照之不可见名曰追，随之不见其后名曰悠，执之不得其章名曰微。
此夫柔之胜刚，弱之胜强者也。
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不垢，是为天下王。
” 这一章阐释了柔弱胜过刚强的道理，引导我们顺应自然、不以力争胜的思想，夷、希、微三者合而为一，有着无限的包容性。
圣人言行合一，具有高尚的德行，赢得了万众敬仰。

第十四章的原文和译文如下：原文：视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳密密，不可名状，绵绵噫噫，中有象无像。
胡沙涅盘，不可以托兴；约指素丝，不可以策勇。
译文：把它视为不可见的，名为朴素；听之不闻，名为稀薄；搏之不爽，名为微小。
这三者不能理解。
故混为一体。
其上不光亮，其下不昏暗。
凝重如绳，似有似无。
漫无形象，中有象无像。
霍沙对接，不可用力。
约束素丝，不可故作勇士。

道德经第十四章的原文和译文如下：

原文：

视之不见名曰夷；

听之不闻名曰希；

搏之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，

绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

译文：

眼看却不见，名为朦胧；

耳听却不闻，名为微幽；

捕捉却无法得到，名为微细。

这三者无法精确描述，故混淆在一起。

它不闪烁也不昏暗，

细节难以言述，最终回归于无形。

这就是形而上的虚无，是对无物之象的呈现，也是对开悟状态的描述。

眼见它却无法捕获其核心，跟随它却无法看到其后。

坚守古老的道德之道，以驾驭现代的一切。

当我们清晰认识古代的起源和根源，这就是道德之纪。

道德经第十四章理解和感悟？

这一章强调了“无”的概念，描绘了人们对于无法直接感知的事物的认知难度，如夷、希、微等。但是，这些看似模糊不清的概念，实际上是无处不在、深刻而真实的。它们混杂在一起，构成了一个整体，同时它们也没有明显的界限和形状，因此无法用言语准确描述。最后，这些概念都归于“无物”，也就是没有任何实质的东西，只是一种混沌的状态。

在这个章节中，强调了古老的道德规范和现代的人类社会之间的联系。通过尊重古老的道德原则和教义，我们能够更好地掌握现代世界的运作方式，达到和谐共处的目的。这种方法是基于对于过去历史和经验的深刻理解和尊重，也就是所谓的“道纪”。